Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах

Если сопоставить публикации Муди, Озес, Хампе и Сабом, посвящённые предсмертному опыту, можно отметить, что составляющие (движущие силы) эго и эго-сознания нередко владеют необычной изменчивостью. В почти всех случаях человек, который столкнулся с опытом погибели и выжил, относит весь пережитый им опыт к эго, схожему тому эго, которое работает в протяжении нашей Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах ежедневной жизни. Потом это эго сталкивается с «голосом» либо «внутренним другом», который в юнгианской психологии интерпретируется как персонификация Самости. В неких случаях такое эго частично соединяется воединыжды с бытием Самости. Муди приводит случай человека, который в первый раз повстречался с опытом «бытия света» в глубочайшей коме Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах, вызванной бронхиальной астмой: «Это был светящийся шар, очень схожий на глобус. Он был не очень огромным, не больше двенадцати-пятнадцати дюймов в диаметре». [1] Рука, которая тянулась к нему, тянула его за собой, чтоб он плыл по воздуху наверх, а потом он двигался вкупе со светом, который сразу был тут и там, в Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах его палате. «Когда я присоединился к нему и сам стал духом, в некой степени мы стали одним целым. Естественно, в то же время мы были разбиты. При всем этом у него был полный контроль над тем, что происходило и касалось меня». [2] Тут описана тесноватая связь меж эго Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах и Самостью, но не абсолютное их слияние.

В другом сообщении повседневное эго так очень изменено, что оно похоже на Самость:

Моё новое эго больше не было прежним и знакомым, а походило на его сублимацию (очищенную форму). В некой степени, оно казалось мне уже знакомым ранее, но погребённым под Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах нагромождением страхов, надежд и желаний. Это эго не имело ничего общего с эго нашего мира. Это был дух, абсолютный, постоянный, неразделимый и не поддающийся разрушению. Оно представляло собой нечто совсем уникальное как отпечатки пальцев, но в то же время было частью нескончаемого и отлично упорядоченного целого. [5]

Тут эго и Самость практически Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах на сто процентов объединены, но чувство эго остаётся частью огромного целого, эго не отражает всю Самость полностью. В собственных видениях на грани погибели Юнг обрисовывает подобные конфигурации в своём ежедневном эго:

У меня было чувство, как будто всё пропало – всё, чего я вожделел и к чему стремился Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах, всё, о чём я мыслил. Вся фантасмагория земного существования была сброшена с меня очень болезненным процессом. Все же, что-то осталось, и это ощущалось мной так, как будто меня захватило всё, что я когда-либо испытал либо сделал, всё, что успело произойти со мной. Я бы мог сказать: оно было Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах со мной, и я был этим. Я был всем, из чего состояла моя личная история, и с большой уверенностью я ощущал: это то, что и есть я. «Я – концентрация того, что было и сделано».

Этот опыт отдал мне чувство большой внутренней нужды, нехватки чего-то, но в то же Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах время я переживал внутреннюю полноту. Там не было больше ничего, чего я мог бы желать. Я находился там в собственной реальной форме, был тем, кем и являлся при жизни. 1-ое время там преобладало переживание ликвидирования и лишения, но вдруг оно не стало иметь какое-либо значение. Всё, казалось, было Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах уже в прошедшем, уже свершившимся фактом, без способности повернуть вспять. Там уже не было сожаления о том, что нечто осталось в прошедшем и было утрачено. Напротив – у меня было то, чем я был, а это и было всем. [4]

Изменённое либо «реальное» эго Юнга, у которого было «всё, чем Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах оно являлось», припоминает идею Симона Волхва о «фруктовом (плодовом)» древе жизни, которое выживает во время разрушения. Это новое эго похоже на квинтэссенцию жизни, которая в то же время является концом жизни. Буддизм также учит, что наш опыт и наши деяния преобразуются в «зёрна», которые представляют собой «плоды наших деяний Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах». Эти зёрна переносятся в загробное измерение. [5] У ранее цитированного мной Симона Волхва плоды мирового древа, которые могут пережить погибель, представляют собой образ Бога в людской душе либо, выражаясь юнгианским языком, образ Самости. Бессмертный двойник в человеке также упоминается в персидской религии, как плод его веры в протяжении жизни. И Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах, в конце концов, мотив фруктов либо плодов также возникает в снах современных людей. Психоаналитик Лилиан Фрей ссылается ко сну, который иллюстрирует данный мотив. Это был случай умирающего восьмидесятилетнего мужчины, который колебался по поводу продолжения жизни после погибели. Незадолго до погибели ему снилось последующее:

Одна ветвь старенькой и нездоровой сливы принесла внезапно Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах много плодов. На краю этой ветки даже есть золотые сливы. Переполненный радостью, я показываю это волшебство собственной дочери и собственному отпрыску. [6]

В алхимии философский камень нередко описывается как плод солнечного и лунного древа либо как финишное преображение жизни, которая была прожита и представлена самим древом. По всей видимости, в итоге Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах этот фрукт является образом коллективного безотчетного. Человеку, который выстрадал процесс величавого делания в собственной проф жизни, незадолго до погибели снилось:

На восточном языке глас гласил мне: «Твоя работа и сознательно прожитая тобой жизнь выручила сотки людей твоего поколения и окажет воздействие ещё на сотки поколений». [7]

Кажется, этот Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах сон отвечает на вопрос, который волнует каждого рефлексирующего человека: «Почему в особенности ценные и принципиальные люди нередко остаются незамеченными и недооценёнными обществом в протяжении всей собственной жизни, в то время как бессердечных и пустоголовых людей хвалят практически все?». Согласно этому сну, существует невидимая компенсация. Страдание и боль, которые Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах часто переживаются такими людьми, нередко числятся их своей заслугой, плодом их усилий, но исключительно в загробном мире, как это подчёркивается в христианском учении. Но разница в том, что во сне это образ не заслуги и не наказания, а чего-то более реального. Сознательно проживаемое страдание распространяет собственный спасительный эффект на Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах прошедшее и будущее населения земли, и этот эффект незримо исходит из коллективного безотчетного. Но, осознание этого, непременно, является высшим даром, который человек может получить от жизни. В связи с этим, Эдингер докладывает о впечатляющем сне человека, которому скоро было предначертано умереть:

Я поставил впереди себя очень сложную задачку. В лесу Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах лежало мощное и тяжелое бревно, которое я был должен обтесать, отрубить от него круглый кусочек, а потом вырезать из него некоторую конструкцию. Итог этой работы был должен быть сохранён хоть какой ценой, т.к. он представлял собой нечто уникальное, что не должно быть утеряно. Также, я был должен Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах сделать запись на магнитную ленту, которая детально обрисовывала бы, что же все-таки это такое и исчерпывающе представляла бы собой смысл этой работы. В конце концов, я был должен отнести саму вещь и магнитную ленту к ней в публичную библиотеку. Молвят, что исключительно в библиотеке знают, как сохранить эту ленту Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах в течение 5 лет. [8]

Эдингер интерпретирует этот сон и эту вещь как квинтэссенцию, цель и окончание физического существования. Эта квинтэссенция должна быть сохранена в качестве вклада в коллективную либо трансперсональную библиотеку, т.е. собственного рода «духовную казну». Необычным образом этот сон припоминает идею «небесного сарая» Симона Волхва, в который Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах нужно принести плоды либо фрукты.

Эти фрукты либо плоды загробного мира нередко описываются как философский камень, золотые фрукты, алмазное тело и т.д. Т.е. как нечто неизменное и завершённое, в то время как эго-сознание принадлежит жизни во времени и, быстрее, воспринимается как поток определённых представлений. В Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах сообщении Юнга от ежедневного, обыденного эго отпадают надежды, желания, ужасы и т.д., т.е. оно лишается чувственного дела к будущему, и остаются только прошедшее и истинное. Эти желания и ужасы, по всей видимости, уходят своими корнями в Б-сознание Гиди, которое плотно сплетено с телесной сферой.

Другой случай Муди Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах обрисовывает отношение «очищенного эго» к Самости («бытию света») последующим образом:

«Когда моё сердечко не стало биться, я ощутил себя так, как будто я круглый мяч либо небольшой шарик, а я сам нахожусь снутри него. Я просто не могу это обрисовать так, чтоб Вы поняли». [9] Это изображение в особенности оказывается на Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах виду, т.к. по всей видимости, оно обрисовывает «правильное» («должное») отношение эго к самости, т.е. то, в каком эго является частью целого, но в то же время оно едино с этим целым. Конкретно дела меж эго и Самостью пробовал выстроить Юнг в каждом анализанде, занимаясь глубинной психологией в Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах протяжении всей жизни. [10] Отождествлённое с Самостью эго мучается инфляцией. Если же эго становится очень отдалёким от самости, погружаясь в желания, надежды и опаски, оно теряет себя в мире. Приведённые выше примеры иллюстрируют необыкновенные и даже парадоксальные дела меж очищенным эго и Самостью. Время от времени происходит слияние Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах эго и Самости, но в остальное время эго и Самость разбиты, как если б небольшой шарик был включён в большой. До того времени, пока эго не очищено, оно переживает себя как отделённое от Самости, очищенное эго же в значимой степени слито с Самостью. Но понимание эго себя, которое нужно для Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах восприятия Самости, кажется непрерывным. Юнг гласил, что эго является неотъемлемой частью Самости, и оно может быть применено как часть, заменяющая целое, когда в памяти откладываются важные понимания. Но когда мы желаем сделать акцент на психологической совокупы, лучше использовать термин «Самость». В нём не стоит вопрос противоречивого определения, но Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах он отличается от стандартной позиции. [11]

Более прекрасно образ отношений меж эго и Самостью представлен в изложенном выше видении, которое обрисовывает их как включение малеханького шара в большой.

Но всё же при погибели что-то пропадает. Совместно с угасанием аффектов, чувств и желаний, исчезает также и то, что именуют «человеческой теплотой». Время Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах от времени можно следить умирающих людей, чьи реакции странноватым образом «далеки» либо «отделены» от человечьих отношений так, как будто они выключаются из их. [12] Таким макаром, через очищение происходит угасание желаний и страхов эго. Это стало для меня естественным в течение трёх недель после утраты отца. Он скоропостижно скончался, когда меня Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах не было дома и, естественно, эта утрата тогда впитала всё моё внимание. И мне приснился последующий сон:

Было около 10 часов вечера, на улице было мрачно. Я услышала звонок в дверь и заблаговременно знала, что это пришёл мой отец. Я открыла дверь, там стоял он со своим чемоданом. Из Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах Тибетской книжки мёртвых я помнила, что людям, которые в один момент погибли, стоит сказать об их погибели, но до того, как я успела произнести это, он улыбнулся и произнес мне: «Конечно, я знаю, что я уже мёртв, но могу ли я навестить тебя?». Я ответила: «Конечно, проходи. Как ты, чем Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах ты занят? Ты счастлив?». Он произнес: «Разреши мне вспомнить, что вы, живы, называете словом «счастье». Да, если гласить на твоём языке, я счастлив. Я в Вене (в его родном городке, который он обожал всю свою жизнь), и я учусь в музыкальной академии». Потом он зашёл в дом, мы поднялись Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах по лестнице, и я возжелала проводить его в ту комнату, где он ранее спал. Он ответил: «Нет, не надо, сейчас я только гость». Он положил собственный чемодан и произнёс: «Живому и мёртвому не следует находиться совместно очень длительно. Лучше оставь меня на данный момент 1-го. Размеренной ночи Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах». И жестами он указал мне, что не следует обымать его, необходимо уйти. Я пошла в свою комнату, думая о том, что забыла выключить электроплиту, и есть опасность пожара. Тогда я пробудилась, покрытая позже и с чувством страшного жара.

Юнг проинтерпретировал этот сон на наружном уровне как сон о моём Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах реальном отце. [13] Он произнес, что возвращение моего отца в возлюбленный город значит «возвращение домой», как нередко символически говорится о погибели. Мой отец был музыкантом, но никогда не улучшал этот дар; по-видимому, во сне он пробовал нагнать то, что упустил в жизни. Но в особенности принципиальным было его странноватое замечание о Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах том, что означает «быть счастливым». По-видимому, его представления о счастье очень отличались от того, что он осознавал под этим словом, будучи живым. Это припоминает мне одну из сказок Бретона, в какой живому наблюдающему кажется, как будто Погибель бьёт его супругу по щекам, в то время как Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах она принимает удары Погибели как нежные поцелуи. По всей видимости, после погибели чувства так трансформируются, что их становится нереально выражать языком живых.

Также, в этом сне необходимо подчеркнуть образ жаркой печи и моё чувство страшного жара при пробуждении. Интерпретация Юнга состояла в том, что пребывание в прохладном мире Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах призраков приводит к сильному физическому чувству жара, который делает функцию защиты от инфецирования холодом погибели. Более тщательно он разъясняет это в своём письме. [14] Человек, которому было адресовано это письмо, ощутил призрачное присутствие собственного брата, погибшего в итоге злосчастного варианта в Западной Африке. И во сне они говорили вместе. Брат в один Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах момент запрыгнул в озеро, когда сновидец следил за муравейником. Потом контакт прервался. Сновидец отметил, что этот контакт был похож на телефонную связь, которая прерывается, когда электронный ток, бегущий по проводам, медлительно потухает: он знает, что человек на том конце провода ещё тут, но слышит его глас всё Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах наименее и наименее отчётливо. Юнг ответил ему, что он вправду гласил со своим погибшим братом.

Естественно, у нас нет никакого представления о нескончаемом и внепространственном существовании, но психологически и эмпирически мы можем почувствовать присутствие мёртвых либо их возникновение в снах. Я отношусь к такому опыту очень серьёзно, так как многие Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах вещи стают в специфичном свете конкретно в сновидениях, где «психологические» структуры выступают просто как условия существования. Неизменное присутствие мёртвого тоже относительно, т.к. через несколько недель либо месяцев связь тускнеет либо прерывается совсем, хотя позднее спонтанные столкновения с погибшим тоже вероятны. Но после чего периода нескольких недель либо месяцев чувство Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах присутствия мёртвого в доме уже исчезает. Такая связь с мёртвыми таит внутри себя определённую опасность, т.к. она очень очень опутывает сознание живого человека и очень глубоко погружает его в непознаваемый опыт безотчетного, в парадокс диссоциации. Это отыскало отражение в твоём сне о тропинке к озеру (безотчетному). В Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах этот момент активируется симпатическая нервная система, которая отвечает за глубинные уровни безотчетного, и опасное расщепление частей психики представлено во сне в виде муравьёв.

Что касается контакта с твоим братом, я бы добавил, что это кажется вероятным только до того времени, пока сохраняется чувство присутствия мёртвого. Но с этим не надо экспериментировать Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах, т.к. оно угрожает дезинтеграцией сознания. Чтоб сохранять себя в безопасности, нужно наслаждаться этим спонтанным опытом. Если же экспериментировать с этим опытом, контакт может становиться всё более и поболее несуразным [15] либо же может произойти страшная диссоциация сознания. Все признаки указывают тут на то, что твоё общение с братом является Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах подлинным опытом, который не может быть «психологизирован». Психическим вторжением в этом опыте является только озеро и муравейник. Разумеется, оно касалось момента, когда очень тяжелый с обеих сторон контакт меж 2-мя формами существования больше не мог сохраняться.

Есть некие наблюдения, которые демонстрируют, что мёртвый может вплести себя в, так сказать Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах, физиологию либо симпатическую нервную систему живого человека. [16]

Образ перегретой печи из моего сна представляет собой психическую защиту от таковой способности вторжения мёртвого. В любом случае следует выделить, что мир живых и мир мёртвых не должны соприкасаться очень тесновато, т.к. они в некой степени представляют друг для друга опасность Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах. По всей видимости, чувственная сфера психики претерпевает в особенности сильные конфигурации в загробном мире.

Возможно, эго человека, находящегося в коме, теряет не только лишь связь с грубой материей тела, да и с чувственной сферой аффектов, желаний и страхов. Юнг принимал это, сначала, как утрату чего-то принципиального. Другие Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах люди, которые переживали схожий опыт, также отмечали в этом состоянии одиночество. Какой-то из них замечал: «Это было чувство необычного одиночества, полной изоляции. Я знал, что был совсем один, в полном уединении». [17] Другой гласил:

«Всё это время я был один, будто бы я был гостем либо гостем, прибывшим из другого Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах места. Будто бы все связи были оборваны. Там не было любви либо чего-то ещё. Всё было достаточно механистичным. По сути, я сам толком не могу это понять». [18]

Юнг точно так же упоминает странноватое чувство угасания людской теплоты в загробном мире, где кажутся вероятными только конкретные дела.

В Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах целом, чувственные связи представляют для человека гигантскую значимость. Но они также содержат проекции, и очень принципиально скинуть их, чтоб объединиться с собой и беспристрастной реальностью. Чувственные дела – это дела желаний, омрачённые принуждениями и ограничениями; нечто, что ожидается от другого человека и делает нас несвободными. Беспристрастное зание укрыто за очарованием Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах чувственных отношений; кажется, оно является их главной потаенной. А подлинная конъюнкция вероятна только через беспристрастное зание. [19]

Неуверенность, которая появляется у переживших этот опыт людей насчет того, чем в нём является их эго и сознание, также какова их способность к трансформации, имеет долгую историю. Большая часть приближенных к природе народов Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах верили, что у человека не одна, а несколько душ, которые отделяются от его тела после погибели, время от времени стопроцентно и совсем. [20] То, что этнологи обычно именуют душой, - это эго-душа либо свободная душа. Она считается центром мышления, живойёт в голове либо в сердечко и переживает погибель, продолжая существовать в Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах загробном мире. [21] (В представленном мной материале этой душе соответствует отношение эго «к бытию света» Самости либо очищенное эго.) Другая душа представляет собой «душу-образ», и она является собственного рода зеркальной душой. По всей видимости, она также представляет Тень человека и активируется во сне и видениях, т.е Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах. в безотчетном состоянии. (Согласно верованиям неких народов, она находится за пределами индивида в течение его жизни, как кустик либо наружняя душа, объект либо контейнер.) Эта душа также продолжает существовать после погибели как призрак. В контексте данной книжки она соответствует египетской ba, которая обычно возникает после погибели.

Бессчетные племена, также Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах приближенные к природе, упоминали ещё один тип души, «витальную душу» либо «душу-дыхание». Это актуальная сила организма, она более вещественна, чем «душа-образ». По воззрению неких племён, она также продолжает своё существование после погибели, но в другом месте, нередко упоминаемом как подземный мир. Согласно воззрению других племён, она погибает совместно Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах с телом. [22] Естественно, тут необходимо сохранять огромную осторожность при использовании термина «душа». Он не связан с распространёнными в нашей культуре пониманиями этого слова. Относящиеся к этому слову образы также варьируют и интерферируют вместе. (К примеру, в Египте «свободная душа» в основном будет относиться к bа, тогда как теневая Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах либо зеркальная «душа-образ» будет соответствовать ka.) «Витальная душа» либо «душа-дыхание» в нашем контексте соответствует Б-сознанию либо небольшому человечку из видения шведского пациента. Невзирая на то, что многие народы веруют в существование у человека четырёх, 5 либо даже более (до 13-ти) душ [23], более распространённым является выделение 2-ух. Обычно Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах, одна из их одухотворена и свободна (не полностью воплощена), а другая больше принадлежит физическому телу. Но исходя из убеждений глубинной психологии, оба нюанса души являются 2-мя сторонами единой психологической целостности, Самости. Эта целостность, божественный центр в человеке, имеет два нюанса, один из которых представляет исключительную и нескончаемую духовность, а другой относится Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах к физической материи тела. Чтоб искупить последнюю и соединить её с нескончаемой частью души, согласно алхимикам, нужны усилия человека. Только с помощью их можно достигнуть конечной целостности. С этой точки зрения, воскресение представляет собой конкретно таковой альянс 2-ух качеств Самости – брак со гибелью. Алхимик тринадцатого века, Петрус Приз Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах описывал этот альянс последующим образом:

В процессе конъюнкции тело на сто процентов обретает духовную природу, как и душа. Душа и тело становятся одним, будто бы одни воды смешиваются с другими, меж ними исчезают различия. В вечности достигается неразделимое единство души, тела и духа. [24]

Очень близкую параллель этой идеи двойственности, которая Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах нуждается в преодолении, можно отыскать в даосской алхимии. В целом, китайцы считали, что когда человек погибает, происходит 1-ое разделение души на две части, в процессе которого телесная часть души (p'o) движется вниз, а духовная (bun) - движется вверх. P'o (Б-сознание Гиди) растворяется, но не Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах исчезает, а продолжает существовать как сила либо готовность к новенькому превращению в «душу земли» либо душу коллективного безотчетного, выражаясь психическим языком. С другой стороны, в bun обретается духовное сознание. Но без тела эта часть души отличается тенденцией к постепенному исчезновению, если человек не был сосредоточен на будущем в процессе его земной Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах жизни и если он не сделал вокруг себя тонкое тело, состоящее из его мыслей и поступков (вновь символизм плодов!). Это тонкое тело потом поддерживает и защищает от диссоциации bun. С другой стороны, тот, кто не выстроил себе такое духовное тело, попадает в зависимость от культа протцов посреди живых родственников. Он Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах отыскивает возможность продолжения существования через новое воплощение посреди их.

Аналогичное расщепление Юнг следил у людей, которые пережили опыт неожиданного столкновения со гибелью. В одном письме он комментирует странноватые конфигурации, которые произошли в умирающей пациентке. Казалось, эта дама навечно задержалась в экстатическом состоянии:

Это может быть только Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах тогда, когда душа отрывается от тела. Когда такое происходит, а пациент продолжает свою жизнь, фактически с полной уверенностью можно ждать некое ухудшение его нрава, так как более важная часть его души уже покинула тело. [26] Таковой опыт значит частичную погибель. Естественно, тяжелее всего это переживает окружение человека, если его личность отлично известна Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах, но вдруг она на сто процентов пропадает, и этот человек больше не может предъявить миру ничего, не считая упадка морального духа. Но в данном случае в теле продолжает жить конкретно низший человек, и его жизнь сводится только к существованию тела. [27]

Замечание Юнга припоминает китайское описание разделения hun и p Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах'o, которое происходит, когда человек погибает. Юнг продолжает:

С старыми либо тяжело нездоровыми людьми нередко случаются переживания состояния рассеянности либо отсутствия включённости в происходящее. Они не могут разъяснить это состояние, но, предположительно, тут имеет место процесс отделения души от тела. Время от времени этот процесс продолжается очень Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах длительно. Изредка выпадает шанс осознать, что конкретно происходит с человеком в таковой момент, но мне кажется, что такое состояние может владеть своим внутренним сознанием [28], которое так далековато от нашего приземлённого сознания, что фактически нереально передать его содержание, пользуясь обычными словами. Вынужден огласить, у меня имеется опыт столкновения с этим феноменом. Этот опыт Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах позволил мне поглубже осознать, что значит погибель. [29]

Я также следила подобные состояния психики у неких людей. В этих случаях нередко присутствовало вторичное, поверхностное и обыденное сознание, которое, по всей видимости, не догадывалось о приближающейся погибели и даже строило мирские планы на будущее. Но у этих людей временами Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах прорывалось более глубочайшее и разумное сознание, по которому можно было заключить, что умирающий человек осведомлён о скором конце и готовится к нему. [30]

Это «более глубочайшее сознание», возможно, принадлежит Самости, которая отчасти находится вне времени и места и, как следует, это та часть человека, которая переживает погибель (сохраняется после погибели). [31] Китайское p Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах'o, т.е. заключённая в теле актуальная сила содержит внутри себя нечто безличное. Это похоже на «комплексы», которые распространяются за границы нашей особенности.

В письме Юнг пишет: «Наша жизнь содержит в себе не только лишь нас самих. Большая её часть питается из числа тех источников, которые укрыты Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах для нас. Даже комплексы могут формироваться за века до рождения человека. Существует нечто, схожее на карму». [32] Античные китайцы выразили это понимание последующим образом: «Элементы телесной души либо вегетативной p'o рассеиваются и готовы к новенькому существованию». [33] Они соединяются с «душой земли», из которой появились праотцы и вновь появятся Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах потомки. «Однако избранные люди становятся духовными посредниками заместо того, чтоб безо всяких следов пропасть в этом растворении». [34] И они больше не должны ворачиваться.

Это те люди, которые при помощи медитации достигнули энтелехии непрерывного «светового круга». Известный даосский алхимический текст «Тайна золотого цветка» отражает такую внутреннюю работу. Разумеется сходство меж западной алхимией Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах и египетским культом мёртвых. Духовный опус нужен человеку для воскресения тела (в буддизме это именуется достижением «алмазного тела»). И, сначала, мы должны возвратиться к противопоставлению hun и p'o. Задачей даосского алхимического опуса либо специальной медитации является угнетение мыслей p'o, которые относятся к женскому принципу инь, и Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах перевоплощение их в мысли hun (ян). [35] Мысли «инь» в особенности выделялись. Они владеют своим источником сознания, который повёрнут к наружному миру. Только после преобразования может быть их укоренение в гармоническом и творящем принципе вселенной, т.е. в Дао. Сознание, которое подверглось таковой трансформации, также упоминается как «священный эмбрион». Это тело дхармы Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах, форма наивысшей сознательности. [36]

P'o - это эго, которое всё ещё уповает, вожделеет и переживает ужас. Через эти чувства энергия ци утекает наружу. Оно также соответствует Б-сознанию Гиди либо ежедневному эго, которое ещё не очищено. Духовная работа состоит в трансформации этого эго во внутреннее, духовное сознание, которое станет Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах «плодом», что сохранится после погибели тела, «кукурузным зерном». [37]

Соответственно, таким макаром, выражаясь психическим языком, «тело», которое переживёт погибель, будет состоять из всего коллективного безотчетного, привнесённого человеком в сознание в течение жизни. В нём пропадает все, о чём задумывается, чем занято и что ощущает наше обыденное эго. Денек ото денька Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах оно занято наружным миром и в итоге пропадает в нём. Но когда в нашу жизнь врывается нечто важное, что вызывает очень сильные эмоции, нам даётся шанс, чтоб сделать это архетипическим (либо духовным) содержанием нашего сознания. Таким макаром, нечто нескончаемое и вечное отчасти реализуется в нашей земной жизни. В буквальном смысле Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах это значит, что в такие моменты оно становится реальным.

Таким макаром, аффекты и эмоции, которые принадлежат к телесному нюансу души, не должны быть «подавлены» либо «преодолены» (как рекомендуют некие христианские учения). За наружными проявлениями желаний и целей нужно находить более глубинный смысл. Обычно внутренние чувственные конфликты не завершаются оковём Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах избегания борьбы, т.к. природа аффектов в том, чтоб соблазнять нас на импульсивные деяния либо задерживать нас в некоторых размеренных критериях окружающего мира. Концентрация на более глубинном смысле этих импульсов просит сознательного решения, конфронтации со своими своими чувствами. Такую борьбу отражает знак креста в христианской традиции либо Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах знак распятия. В нём отражён конфликт меж захватывающими переживаниями и их духовным смыслом. Но таковой духовный смысл появляется только тогда, когда человек неоспоримо воспринимает наличие этого конфликта. Тогда появляется трансформация, которая приводит к единству противоположностей, и из этого единства, по-видимому, и возникает «тело славы», которое переживает погибель, либо Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах «философский камень» (в терминологии алхимиков).

Примечания:

1. Life after Life, p. 102.

2. Ibid., p. 104.

3. Hampe, Sterben ist dochganz anders, pp. 92f.

4. Memories, Dreams, Reflections, pp. 29of.

5. См. G . A . Gaskell, Dictionary of All Scriptures and Myths, p. 93; цитировано по: Fortier, Dreams and Preparation for Death, p. 157.

6. “ Sterbeerfahrungen psychologisch beleuchtet,” p. 34.

7. Ibid.

8. Ego and Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах Archetype, p. 218.

9. Moody, op. cit., p. 49.

10. См. Jung, Mysterium Coniunctionis, par. 129.

11 . Ibid., par. 133.

12. Также см. Jung, Memories, pp. 32 if.

13. См. выше, введение.

14. Letters, Vol. 1, pp. 256 -58.

15. Отсюда вытекает большая часть доверчивых спиритических попыток связаться с призраками (примечания создателя).

16. Jung, op. cit., pars. 257 - 258 .

17. Moody, op. cit., p. 54.

18. Ibid Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах.

19. Memories, pp. 296f.

20. См. J . Haekel, “ Religion,” p. 45.

21. См. W. Kucher, Jensettsvorstellungen bei den verschiedenen Volkem, p. 90.

22. Ibid., p. I I.

23. I. Paulson, “ Seelenvorstellungen und Totenglaube bei nordischen Volkem,” pp. 84ff.

24. Pretiosa margarita novella, p. 121.

25. Тут и дальше см. Richard Wilhelm, Weisheit des Ostens, pp. 25ff.

26. Выделено курсивом.

27. Jung Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах, Letters, Vol. 1, pp. 436f.

28. Тут Юнг ссылается на сознание Самости.

29. Jung, op. cit., p. 437.

30. По всей видимости, описанный Элдредом пациент в «Психодинамике процесса умирания» относится конкретно к такому случаю.

31. Также см. Jung, Letters, Vol. 1: «Это как если б душа отделилась от тела, что время от времени вправду происходит за пару лет Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах до погибели. Такое также бывает с совершенно бодрствующими людьми, которым предстоит умереть через какое-то время от острого заболевания либо злосчастного варианта. Как мы знаем, у всех их отсоединение души происходит не одномоментно». (p. 438).

32. Ibid., p. 436.

33. Wilhelm, op. cit., p. 26.

34. Ibid., p. 30.

35. См. Mokusen Miyuki, Kreisen des Lichts, p. 200.

36. Ibid Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах., p. 201, fn. 88.

37. Ibid., p. 204, fn. 86 (также его именуют «пшенным зерном»).

Глава 9.


izlozhenie-teksta-poyasnitelnoj-zapiski-diplomnogo-i-kursovogo-proekta.html
izlozhenie-trebovanij-k-organizacii-rabot.html
izlozhit-poryadok-i-perechislit-zapolnyaemie-dokumenti-po-kontrolyu-za-provedeniem-massovih-meropriyatij-v-rajone-viezda-podrazdeleniya.html